《滋养心灵的阅读》

本馆索书号：G792/3

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本书从阅读的自然属性、社会属性谈起，先从阅读行为的文本方面着笔，详细阐述阅读的目的、作用、内容及方法。继而论述阅读行为的主体——读者的境界、层次与品位。然后论述阅读在图书馆、媒体传播、教育等行业的具体应用体现。最后阐述阅读与实践的关系问题。阅读是图书馆工作的主旋律，是媒体传播的主要方式，是教育的灵魂，是实践的引领。无论阅读什么、阅读多少，离开实际工作生活的实践，阅读的作用和效果都是有限的。只有二者结合，学以致用，才能让阅读变成实际生产力。阅读的过程就是个人精神成长的过程，阅读的深入与否决定个人的精神成长。阅读不仅能创造生命奇迹，更在于阅读能改变人生。

《群山的影子》

本馆索书号：I227/609

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《群山的影子》是诗人吉狄马加创作40余年来的短诗精粹，延续了他长篇诗作大气磅礴的风格，更增加了灵动精巧，追求崇高又充满了感性，集中展现了一位具有世界性影响的当代中国诗人的品格和视域。

吉狄马加的诗歌充分阐释了“地方的即是世界的”这一文学和艺术观念。在《群山的影子》中，诗人对于彝族的人、物、风俗、历史的书写，充满人情之美和地域之美，以抒情诗的方式完成了彝族民族史诗的构建。另一方面，诗人又以丰富的游历、赠答、缅怀之诗，突出表达了一种世界文化的融汇，以“民族”抵达“世界”，以“世界”反观“民族”，饱含人类意识和史诗意识。

《群山的影子》同时也是“诗收获诗库”丛书之一种，这套丛书还包含《夜伐与虚构》（雷平阳著）、《咏春调》（张执浩著）、《苔藓与童话》（津渡著），视野开阔，选诗严苛，致敬中国新诗果实累累的百年历史，更见证新诗充满无限可能的未来。

《生命树》

本馆索书号：I247.57/390

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《生命树》写了4个家庭，突出从侧面凸显马燕红普通而又伟大的一生，写了不同人的现实生活状态，也写了神龟和公牛，有新疆话语和西府风俗，红柯一直跨越着地理、时空、文化上的藩篱，诗性化、抒情性、全方位地歌颂着每个人的生活本真。对大地的讴歌、对生命的礼赞、对神话的崇拜，他企图打开我们现代文明的窗口，让生命之树沐浴清纯的阳光，让世间万物和大地神灵接气、对话、交流、飞翔，呈现出芸芸众生的生命万象之美。

“没有人性内在的光芒，地球就是一堆垃圾。”面对物欲横流，功利贪婪，

红柯一直在礼赞大地、生命，怀揣着理想，探求、反思人类的过去、现在和未来，在幻化追求和世俗生活中寻找着生命挺拔的“结合点”和“平衡点”。新疆、西府，两个不同的地域，在诉说着陌生与熟悉，个性觉醒和自我异化，精神文明和物质文明，相互搏斗、博弈的过程。

“人类生活无所谓边远与中心，哪一种生活更人性我们就过哪一种生活。”红柯的视野是宽阔的，他宛如文坛的一颗生命之树，特立独行，笃守信念，不断挺拔伟岸，枝繁叶茂，让我们愈来愈感受到生命的张力和伟大，并不断感染着我们。

“哈萨克人没有说这是一棵什么树？只说是一棵生命树，长在地心，每片叶子都有灵魂。从那一刻起，大地上的树就在我的世界里不存在了......”红柯的小说，温和而善良，史诗般的文学艺术气息气势宏大、委婉细腻，山川河流、万象更新，不断激荡着我们心胸，令人神往；让我们对自然、大地、神灵、人类充满尊敬，尤其对伟大的人类生命、文明，浮土苍生充满敬畏。

《凡·高家书》

本馆索书号：K835.6/103

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在互联网已经成为生活时尚的今天，我们究竟如何解读凡·高这一永恒的谜？究竟有哪些因素帮助造就了这样一位“疯狂的天才”，赋予了其作品如此巨大的震撼力和如此丰富的想象力？为了寻找答案，《凡·高家书》的译者从凡‘高写给他弟弟提奥的七百多封信中精心选译了一部分，虽然它们很可能只是冰山一角，但却能在一定程度上揭示凡·高丰富的内心世界。我们认为，凡·高之所以成为凡·高，是与以下这三个因素密不可分的。

首先，他是一位来自下层，对下层劳动人民的穷困疾苦寄予极大同情心的画家。不管境遇如何，凡·高在他的一生中从来没有放弃过这样的信念：即艺术应当关心现实问题，探索如何唤醒良知，改造世界。他每一个阶段的作品都融入了当时的生活环境，以唤起人们对下层劳动人民的关注。

其次，他是一位注重抒发主观内心感受、极富个性、开创一代画风的绘画大师。凡·高作为后期印象画派的主要代表人物之一，与前期印象画派的最大区别是，他更注重如何在绘画中表现画家的主观情感和内心世界，不片面追求外光和色彩效果在画面上所产生的真实感觉，而是具有更为主观化的感情因素和象征性的精神观念。这种观念的变革，具有划时代的意义。

更重要的是，凡·高不仅用自己的心作画，而且用自己的生命作画，他是一位真正视艺术为生命、富有强烈使命感的画家。可以说，“艺术即凡·高，凡·高即艺术”。其全部作品(包括八百幅油画和七百幅素描)在生前只售出过《红色葡萄园》一幅，但他始终痴心不改，潜心艺术，终成大器，死后得到世人的认可。余光中把凡·高喻为“向日葵”。他说，“向日葵苦追太阳的壮烈情操，有一种知其不可为而为之的志气，令人联想起中国神话的夸父追日，希腊神话的伊卡瑞斯奔日。”而法国诗人波德莱尔说得更好：

他生下来。

他画画，他死去。

麦田里一片金黄，一群乌鸦惊叫着飞过天空。。。

《闲情偶寄》

本馆索书号：K825.6/275

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1．千朵浓芳倚树斜，一枚枚缀乱云霞。 桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。 岁去无言忽憔悴，时来含笑吐氛氲。 噫！色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，红颜薄命之说，单为此种…… 今年花开颜色改，明年花开复谁在？

2．作传奇者，能以“头绪忌繁”四字，刻刻关心，则思路不分，文情专一，其为词也，如孤桐劲竹，直上无枝，虽难保其必传，然已有《荆》《刘》《拜》《杀》之势矣。

3．人惟求旧，物惟求新。

4．胜我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。

5．吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。

6．奇山大水,笑之境也.霜晨月夕,笑之时也.浊酒清琴,笑之资也.闲僧侠客,笑之侣也,抑郁磊落,笑之胸也.长歌中令,笑之宣也.鹘叫猿啼,笑之和也.棕鞋桐帽,笑之人也.

7．武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。

8．声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。

9．孤洁以骇俗,不如和平以谐俗(与时俗相谐合);啸傲以玩世,不如恭敬以陶世(陶冶教化世俗);高俊以拒物,不如宽厚以容物.

10．声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。 丝者，弦乐也；竹者，管乐也；肉者，声乐也。